О пении в нашем храме. Пение в нашем храме повседневное, простое, но задушевное. Основу нашего богослужения составляют обиходные песнопения. Главное, за чем следит регент, чтобы пение соответствовало содержанию и помогало людям его понимать. Хотелось бы напомнить, что в древности, вопрос об участии молящихся в самом богослужении даже не стоял. Люди отвечали на возгласы и молитвенные прошения священника, был диалог. Все это было лишь для того чтобы человек не становился «молчаливым свидетелем», но ощущал себя «участником» совершаемого таинства. Поэтому в нашем храме разрешается все, что не запрещается! Можно подпевать (в голос, если он есть), отвечать на возгласы (в полголоса, но уже любого) и даже, после службы конечно, спорить на любые темы со священнослужителем (с учетом полного отсутствия голоса и слуха у одного из них, можно заводить музыкальную тему и наслаждаться полным доминированием в этом вопросе, главное не промахнуться с клириком)! Окруженные «золотыми зубами» торговых центров и гостиниц центра города, мы пытаемся оставаться тихой гаванью для уставших кораблей моря житейского, где любой может подлатать свое судно и пуститься в свое далекое плавание!
Вспомнив, что в любой непонятной ситуации лучше петь, мы решили вернуть практику «всенародного» пения на наших богослужениях! Но чтобы все было благопристойно и не превращалось, по словам* выдающегося ценителя церковного пения, Петра Ильича Чайковского, в «музыкальную оргию», у нас будут спевки. Первая, пройдет уже сегодня, 9 ноября, перед вечерним богослужением. Приходите все! И с голосом и без! Наш регент поможет вам раскрыть свой талант и найти свое место в общей партитуре! * — http://www.patriarchia.ru/db/text/4484441.html
«Мы снова вдребезги и нас не починить. Ведь наши дети будут лучше, чем мы». Только для лучших! Для молодых друзей Христа, учащихся, работающих, мечтающих и главное, ищущих смысл и не только здесь, под нашими ногами. Приглашаем на наши встречи! Первая беседа послужит введением в библейское мировоззрение. Познакомимся с древними представлениями о Боге, о взаимоотношениях Адама и Евы, поговорим о ветхозаветном идеале семьи. Интересные собеседники, новые знакомства, теплая атмосфера домашнего храма! 8 декабря, 18.00 часов, Храм Иннокентия Московского, пр-т Ленина 11а.
При храме свт. Иннокентия Московского продолжается цикл бесед «Послания
апостола Павла». Занятия проходят по воскресеньям после службы с 11-00. В
течение полугодия планируется прочитать и разобрать все 14 посланий.
Приглашаются все желающие!
Ведущий — Дмитрий Борисович Осипов — преподаватель кафедры теологии УГГУ, сотрудник отдела религиозного образования и катехизации Екатеринбургской епархии. — https://youtu.be/77dq_3HpWHs
Сентябрь 14, 2022 Наш святой покровитель, свт Иннокентий Московский, не дает забыть о незримой связи простого русского прихода из Екатеринбурга с непростой историей Православия в Америке. Вот и сейчас, каждый наш прихожанин (образца 2015 года), может сказать, что молился вместе с Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви, Владыкой Николаем, а потом еще и чай с ним пили! Поздравляем Владыку! Аксиос! http://www.patriarchia.ru/db/text/5959176.html
Сентябрь 8, 2022 Сегодня, 8 сентября, 225 лет назад родился наш святой покровитель, свт Иннокентий, Митрополит Московский. После Литургии, в нашем храме был отслужен молебен и сказано несколько слов об этой праздничной дате. Хотелось бы добавить следующее.
В современных запросах человека, вопросы, касающиеся религиозных смыслов окружающей действительности, стоят, как правило, не на первом месте. Не делая подобных реконструкций для среднестатистического человека периода жизни и проповеди свт Иннокентия (Вениаминова), все же представим себе те сложности, с которыми столкнулся святитель в своей Миссии. Насколько они были связаны с нравами и моралью того времени? Несколько лет назад был выпущен сборник его заметок, писем и научных работ. Попробуем найти ответ там, привлекая мнение и современных исследователей. Взаимодействие Церкви и частного капитала происходило в сложных условиях конкуренции купеческих компаний. И частная инициатива миссионеров (которая, как показало время, носила еще и государственный интерес) иногда сталкивалась и расходилась с их финансовым положением и планами. Доходило вплоть до того, что компания отвергала некоторые проекты Синода по развитию миссионерства в колониях. Так, Главное правление компании, например, не поддержало инициативу Русской Православной Церкви в развитии миссионерства в материковой части Аляски. Смягчение конфликтной ситуации способствовала проверка государством прав Российско-Американской Компании на монопольное использование природных ресурсов с последующим его продлением. Это отразилось на Уставе организации, где были внесены изменения с упоминанием о заботе компании о материальном обеспечении духовной Миссии. Вплоть до взятия на баланс всех храмов на их территории. В этот период можно говорить об установлении рабочих и даже партнерских отношений между представителями Церкви и Российско-Американской Компании, чему способствовало, в том числе деятельность свт Иннокентия (Вениаминова). Например, принятое им решение полностью отказаться от добровольных пожертвований в виде пушнины, по мнению современных исследователей, существенно повлияло на взаимоотношения духовной Миссии и компании в сторону их улучшений. Можно сделать сравнение с другими христианскими Миссиями в Америке в русле характера взаимодействия колонизаторов с коренным населением Америки. Таких, например, как тип хозяйственного освоения территорий. Наш, российский опыт это конечно «покорение»/освоение Сибири, в совокупности с миссионерским порывом, основанного больше на личных качествах проповедников, чем на системном миссионерстве. По «типу хозяйственного освоения территорий», мы видим большие сходства с французской колонизацией значительных территорий современных Канады и США. Там, где строили не города, а организовывали фактории для торговли мехом. То есть, не уничтожали физически местное население, не устраивали геноцид, с целью экспроприации земель, как англоязычные миссии на атлантическом побережье, а скорее собирали дань, и развивали торговлю с коренными народами, обменивая свои товары на их традиционные продукты. По поводу «миссионерского порыва» просматривается сходство с отдельными моментами испанской колонизации нынешних южных штатов США. Не там, где была энкомьенда или построение своей государственности, а там, где была цепь францисканских миссий от Калифорнии до Флориды. Можно увидеть, такое же бережное отношение к традициям и попыткам, не меняя формы, наполнить их другим содержанием, внимание к просвещению и местным языкам. В итоге, систематизировав вышеизложенные факты, подчеркнем следующее. Привнесенной и неотъемлемой составляющей работы Духовной Миссии, стала деятельность Российско-Американской Компании. С одной стороны, миссионерская деятельность православной церкви в Америке, развитая трудами монахов Духовной Миссии – «Апостола Аляски» свт Иннокентия (Вениаминова) и других священнослужителей, – зародилась и получила свое развитие благодаря активной помощи со стороны промышленников Русской Америки. Наследие финансово-хозяйственной деятельности Российско-Американской Компании выразилось в сохранении на данной территории объектов материальной культуры и языковых заимствований, а Православная Церковь стала хранительницей русской духовной культуры в северной части Тихого океана. Подобные примеры удачного соединения типа хозяйственного освоения территорий с миссионерством, мы видим во французской и испанской колонизации Америки. С другой стороны, основные препятствия в деле сохранении и приумножения плодов евангельской проповеди, согласно нашему прочтению записок святителя, так же были связанны с деятельностью промышленников Российско-Американской Компании. Их отношением к местному населению и личным примером. Компенсировало это только личная инициативность миссионеров и, благоприятный для Духовной Миссии фон, из обычаев и особенностей характера местного населения. Для того чтобы они раскрывались в «евангельском» варианте, свт Иннокентию (Вениаминову) самому пришлось везде, где он появлялся, сначала убеждать людей в чистоте его собственной жизни и намерений. Все это происходило через деятельное участие в жизни того народа, где он проповедовал Евангелие.
Богослужения в храме совершаются согласно Уставу Русской Православной Церкви.
"Священника не напрасно называют отцом. Какова роль отца в семье? он ее глава. Грубовато, но точно сказано: каков поп, таков и приход. Насколько священник отдает свое сердце своему служению, настолько основательным становится и приход. Настоящий приход объединяется вокруг духовника", - епископ Саратовский и Вольский Лонгин
